３、严肃且意深的打油诗

　　打油诗体，虽多谐趣，但常流于俗气和油滑。然创作于文革时期的大量打油诗，继承和发扬鲁迅以杂文入诗的传统，打油却是严肃，语浅却是意深，以杂文入诗，极尽嬉笑怒骂之能事。文革时期的打油诗，不少乃出于大家之手，如聂绀弩、李汝伦、邵燕祥、黄苗子、杨宪益等。　邵燕祥乾脆把其旧体诗词结集名之为《邵燕祥诗钞?打油诗》。诗界对这类打油诗评价甚高。如程千帆评聂绀弩：“他的诗初读只使人感到滑稽，再读才使人感到辛酸，三读使人感到振奋。”如水有评邵燕祥、黄苗子、杨宪益的《三家诗》诗选集：“他们的诗作，让人笑，更让人哭，让人沉思和反省，更给人以鼓舞和希望。”

　　而当年广为流传的一首打油诗，相传为梁漱溟所作：

　　十儒九丐古时有，而今又名臭老九。古之老九犹叫人，而今老九不如狗。
　　专政全凭知识无，反动皆因文化有。倘若马列生今世，也需揪出满街走。

　　此首刻划“臭老九”的打油诗，是何等生动且传神，一经传出，即脍炙人口。遭毛泽东痛骂为“野心家”，“伪君子”和“反动透顶”的梁漱溟，在“文革”中当然在劫难逃。家藏四代图书典籍，被红卫兵抄家焚毁。还被像耍猴子样地以绳系颈，手持铜锣，在得胜门一带鼓锣游街示众。真是“而今老九不如狗”！

　　４、群体自发性的“天安门诗歌运动”

　　１９７６年清明节，因周恩来去世，引发了“天安门广场的反革命事件”。人群、花圈和诗词充满了天安门广场。群体自发性的“天安门诗歌运动”，在中国的诗史上绝无仅有。天安门的“反动诗歌”，最为闻名的，乃为工人王立山作所：

　　欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。

　　５、虚假、违心的歌功颂德篇

　　在文革的特殊历史环境中，出现浩如烟海的“颂毛篇”。其实，绝大多数是言不由衷的假话和空话。连“笔直”的胡风，也写下肉麻的《水调歌头》：“不可鱼无水，不应水无鱼。七亿中华儿女，共沐党风舒……”１９６７年７月１日，在狱中惨遭折磨的田汉，居然在病危时用颤抖的手在日记写下一诗：

　　先烈热血洒神州，我等后辈有何求？沿着主席道路走，坚贞何惜抛我头！

　　田汉在诗后还注有：“党的生曰，入党３５周年纪念。”如此“豪言壮语”的打油诗，更使我感受到田汉内心的痛苦。后田汉屈死狱中，连骨灰也荡然无存。

　　六、文革诗词的历史价值

　　文革诗词有珍贵的历史价值，我以为起码有如下几点：

　　１．文革诗词在中国诗史中是不可缺少的篇章，中国诗史不能留下文革阶段的空白。

　　诚如李锐先生所言：“诗言志，诗言事，诗言情。我国自古诗歌相传，为中华文化一大特色……诗歌存史，是历代志士仁人的贡献……诗词语言精练，音韵铿锵，琅琅上口，易于记诵，便于流传，使人潜移默化，陶冶情操。这是我国独步世界的优秀文化传统。文革惨祸十年，受难者悲苦无告，惟有呻吟，有的化为诗歌。借此一斑，可窥全貌……揭露邪恶，伸张正义，正视历史，永记训，这是我们对待文革应取的态度。”

　　２．文革诗词与文革史实一样，是文革史的一个组成部份。不研究文革诗词，文革史也是不完整的。

　　刘心武先生为我所编著的《文革诗词钩沉》一书作序，序言题目为《延续民族整体记忆，修建纸上“文革博物馆”》。其序有言：“１９６６年至１９７６年在中国大陆所发生的'文化大革命’，是人类历史上的一椿重要事件，在事发４０年事止３０年之后，应该将其作为一个重大的学术课题，加以探究，而这探究的一个重要环节，就是'钩沉’……'文革’中当然也有人